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• 《說文》祭主贊䛐者。从示。从儿口。一曰从兌省。易曰。兌爲口、爲巫。

• 《字源》会意 像人跪在地上或跪于神主之前有所祷告之形。本义是祝祷

• 《漢多》甲金文從「示」(象神主牌)從「口」從「卩」(象向天張開口的跪坐人形) ，或從「丮」，象伸開雙手的跪坐人形，會巫祝跪於神主之前向天祝禱之意，本義是祝禱、祝告，又指主持祭祀的人，今日的廟宇中仍有「廟祝」。

 略說: 甲金文從「示」(象神主牌)從「口」從「卩」(象向天張開口的跪坐人形) ，或從「丮」，象伸開雙手的跪坐人形，會巫祝跪於神主之前向天祝禱之意，本義是祝禱、祝告，又指主持祭祀的人，今日的廟宇中仍有「廟祝」。

100 字

 詳解: 甲金文從「示」(象神主牌)從「口」從「卩」(象向天張開口的跪坐人形) ，或從「丮」，象伸開雙手的跪坐人形，會巫祝跪於神主之前向天祝禱之意，本義是祝禱、祝告，又指主持祭祀的人，今日的廟宇中仍有「廟祝」。

　　甲骨文或不從「示」，不從「示」的「祝」字與「兄」字的區別在於「祝」的人形是跪坐的，「兄」的人形是站立的(姚孝遂)。或在「口」上畫出「舌」和口液形，活現祝禱之念念有詞，多費口舌。金文後來把「祝」所從的跪坐人形(「卩」)直接寫作從站立人形的「兄」。

　　甲骨文用作本義，表示祝禱、祭禱，《合集》13926：「祝于母庚」，《合集》2570：「祝于母」，表示向母庚祝禱。此外，裘錫圭認為「祝」字除了以鬼神為對象外，還有以活人為對象的、意義近於「告」的用例。《合集》20966：「八日庚午又(有)祝方曰：才(在)……」，「祝方曰」即告訴方。

　　金文表示祝禱，小盂鼎：「王各(格)廟，祝。」又表示主持祝禱的官，長甶盉：「即井白(伯)、大(太)祝射。」表示與井伯、太祝一起射箭。

　　戰國竹簡通假作「篤」，表示關係親密，感情深厚，《上博竹書四．曹沫之陳》簡16：「上下和且祝(篤)」，表示上下和諧，而且非常親密。簡33：「不親則不敬，不和則不篤，不義則不服。」 「不和則不篤」即「不和則不親」(沈培)。

　　《說文》：「祝，祭主贊詞者。从示从人、口。一曰：从兌省。《易》曰：『兌爲口爲巫。』」段玉裁注：「此以三字㑹意。謂以人口交神也。」610 字相關漢字: 示,口,卩,丮,兄,舌,告,篤

• zhu4祭祀时司祭礼的人，即男巫

• zhu4祭神的祝祷词

• zhu4用言语向鬼神祈祷求福

• zhu4嘱咐；请求

• zhu4大；甚

• zhu4始

• zhu4唤鸡声

• zhu4断；断绝

• zhu4通=屬 编织屬

• zhu4通=注注

• zhu4通=柷 古乐器名柷

• zhu4木名

• zhu4古国名

• zhu4姓

• zhou4诅咒

• chu4[祝栗]古国名

【午集下】【示字部】

〔古文〕𥘱【唐韻】【集韻】【韻會】【正韻】𠀤之六切，音粥。贊主人饗神者。

【說文】祝，祭主贊詞者，从人口，从示。一曰从兌省。易曰：兌爲口，爲巫。

【徐曰】按易，兌，悅也，巫所以悅神也。

【詩·小雅】工祝致告。

【周禮·春官】大祝掌六視之辭。

　又屬也。

【詩·鄘風】素絲祝之。

【箋】祝，當作屬。屬，著也。

【毛傳】訓織也。

　又祝融，神名。

【虞翻曰】祝，大。融，明也。

【韋昭曰】祝，始也。

　又斷也。

【公羊傳·哀十四年】子路死，子曰噫：天祝予。

【穀梁傳·哀十三年】祝髮文身。

　又丁寧也，請求之辭。

　又國名。

【禮·樂記】封帝堯之後於祝。

　又姓。

【左傳】鄭大夫祝𥅆，後漢司徒祝恬。

　又【集韻】【類篇】𠀤職救切，音晝。

【詩·大雅】侯作侯祝。

【傳】祝，詛也。

【疏】祝。無用牲之文，口告而祝詛之也。

【書·無逸】否則厥口詛祝。

【疏】以言告神謂之祝，請神加殃謂之詛。

　又陟慮切，音註。

【周禮·天官】瘍醫掌祝藥。

【註】祝，讀如注病之注，謂附著藥也。

　【集韻】或作呪。亦作詋詶。