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《楞严经》全经名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，是佛教的一部极为重要的经典 [1]。在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭。楞严经包括：序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。

《楞严经》本经渊源

《楞严经》，著名佛教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀大道场经》，全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌密谛译，10卷。般剌密谛在唐中宗神龙元年（705年）于广州的“制止寺（今光孝寺）”诵出楞严经十卷，时由乌苌国沙门弥伽铄佉译语，沙门怀迪证译，菩萨戒居士房融笔受。中国历代皆视此经为佛教主要经典之一。清代，章嘉呼图克图等将其译成藏文，并刊有汉、满、藏、蒙四体合璧的《首楞严经》全帙。在日本，此经亦流传不断。

据《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷一浅释说：早于天台智者大师研诵法华而创立三观，后遇梵僧，与智者曰：“此与天竺楞严意旨相符。”智者闻后辄向西方叩拜，冀能一观楞严的意旨，不料这么一拜便拜了十八年，而终未能得见这部楞严经。

本经译主般剌密谛，依于愿力，要利益中土之人，第一次身上藏着《楞严经》东来之时，被守边界的官吏查获，而不许他出境，这反而使他的宏法之愿更加坚定，并且更加精进。他并想到了一个方法，可以将此经携带出境而不被发觉；他用极细的白绢书写此经，然后剖开自己的肩膊，将经文缝藏在其中，等疮口平复之后，再申请出国，海关搜查无疑，才得航海东来。大师于唐中宗神龙元年（西历七〇五年）到达广州，那时正好首相房融被贬在广州，房融便请大师住在制止寺。般剌密谛于是剖膊出经，并诵出，与另外两位法师一起译成汉音，房融笔受。大师如此艰辛冒险，乃至不惜荣辱、身命，正是所谓重法轻身，所成功德，不可思议；我国之众生，均沾其法施之益。

众所周知，《楞严经》是一部极重要的大经，可说是一部佛教修行大全，亦不为过。因为此经在内容上，包含了显密性相，各方面重要的道理；在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，皆详尽剖析开示——从教令正发心起经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行），并详细开示了一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道；又详述六十位修证（三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者于菩提道上知所趣向；最后更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。

僧众每日早课都必诵楞严咒，而且历代在打禅七之前，传统上都是要先修七日到七七日的[楞严会]，也因本经具有如此的重要性，也常[抱怨]诸注本都有许多地方未交待清楚；甚至有些地方变成有如解经的[死角]，几乎是无法克服的障碍；历代大德注到这些地方，有时是一笔带过，有时则含糊言之，有时就将原经文复述一遍，乃至干脆略而不提的也有。不过本经的译文特别古雅且简练，更增加学者在理解上的困难。

《楞严经》梗概

楞严经可说是一部佛教修行大全，因为此经在内容上，包含了显密性相各方面的深刻道理；在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，各得其所；在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示——从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行），并开示了一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），从而不受迷惑、不入歧途；又详述六十位修证（三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者于菩提道上知所趣向；最后广示五阴魔境，及其破除之法

《楞严经》尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到，并且指出各种对治之方。依《楞严经》末法众生可于此正法得正知正见，而不被邪魔外道诳惑。

本经的基本结构，可说是[从破魔始，至破魔终]。也就是说，一开始时，佛以阿难示堕因缘，自说神咒破魔；到末了，佛又自说五十种阴魔，教示首楞严行者如何觉知魔事、破魔，作为结束；于其中间，种种破立，皆是以破魔、破邪、破妄为主轴。所以略说本经之结构，即是：自阿难示堕、佛入定放光说咒，文殊将咒往救，此即是破魔之始。然后阿难请示修定的方法，因为诚如阿难所自述者，修行若光追求闻慧，定力不足，境界现前时，便把持不住，戒体不保，因而堕落，成就魔事。

基于阿难之请，于是佛方便示导，历经七处征心（实即七处破妄），破妄之后[显见]，即十番显见（显示能见之性）：[见性]显示之后，会四科（五阴、六入、十二处、十八界）即性常住，融七大，即性周遍，皆本如来藏妙真如性。从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至四科七大会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真；从浅洎深，大段总显空如来藏理。

从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；即不空如来藏。

从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；即空不空如来藏。

阿难信解契入如来藏妙真如性之后，继请圆修，如来再教敕与会圣众，向大众开示此如来藏妙真如性之用，亦即令知依体起用，这就是[二十五圆通章]，令众生闻如来藏之妙果，而欢喜发心依此修行。开示依如来藏修行，当得种种妙果后，即回头开示因位的修行，详细展示从初发心直至菩提的真修之路。（如来说法，常是由果溯因，如四圣谛：由[苦]谛之果而回溯[集]地之因，次由[灭]谛之果而回溯[道]谛之因。）

至若四种清净明诲，四重律仪，建立道场，五会神咒，即是圆通加行。为了实践真修行路，阿难即请佛重说大咒、开示如何建坛、结界、严道场、及修楞严大定之法。本经的法门（楞严法门）之精髓，即在首楞严神咒，因为如来救度阿难免于堕落，乃至十方一切如来破魔、证三藐三菩提、于十方世界度脱无量有情，都是依楞严咒威神之力，这是佛在经中所开示的。关于楞严咒其它种种功德之力，请详见本经经文。此外佛说：末法时期，众生修行，若不持楞严咒，能远离魔事者，无有是处，修行不能离魔事，而能有所修证、有所成就者，亦无有是处。

五十种阴魔

经中说，若能觉知魔事，即不被其所扰。而如今末法时期，魔强法弱，种种附佛外道作邪说，

当以此楞严经五十种阴魔而破之，弘扬楞严经，令正法久住，刻不容缓。

色阴，受阴，想阴，行阴，识阴。

四种清净明诲

1. 第一清净明诲——戒淫

   阿难：云何摄心，我名为戒？若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。

   四种清净明诲中，第一种就是戒淫。其他经论，言及根本大戒，皆以不杀生居首，唯独本经，旨在令人速离生死，得证菩提；而淫欲正是众生，沉溺生死的主要原因，淫心不除，尘不可出，故佛第一先说淫戒。‘清净’，是遵守莫犯，终生严谨受持，令身心皆清净；‘明诲’，是十方古今诸佛，明明白白公布世人，令众皆知的教诫与训诲。

   人因内心充满贪嗔痴，策动于身口，故有杀盗淫妄种种不道德的罪恶行为，若能摄心一境，不起妄念，对顺境不贪，逆境不嗔，一定可以身心不犯，所以佛教我们断淫杀盗妄，先要从内心做起，若能身心俱断，是名持戒清净，所以说：‘云何摄心，我名为戒。’

2. 第二清净明诲——戒杀

   阿难，又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；杀心不除，尘不可出。纵有多智，襌定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。

   戒是能防的善法，杀是所妨的恶法，能所并称，名为戒杀。杀生亦是生死根本之一。杀生之人，必负命债，将随恶业所牵，轮迥六道，不能出离生死。佛劝世人戒杀，不但身不杀生，心亦不起杀念，身心都不杀，苦因既断，苦果不生，自可解脱轮回，不致生死相续不断。

3. 第三清净明诲——戒偷

   阿难，又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道；上品精灵，中品妖魅，下品邪人。诸魅所著，彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜惹奸欺，称善知识，各自谓己，得上人法，弦惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。

   世间物各有主，凡未经他人许可，私自盗取他人财物，或非法强求，都属于偷；偷亦是生死根本之一，故应当戒除。佛言：若果六道众生，其心不偷，则不致随其业力所牵，生死相续不断。否则，诸修行人，原本志在超出尘劳，今因偷心不除，何止尘不可出，反而堕落邪道；即使具有世智辩聪，又能修习有漏禅定，如不断偷，亦难幸免堕落。

   ‘上品’，指禅智胜于偷心的人，则堕落精灵一类；盗日月的精华，窃山川的灵气，附山托水，惑人祭祀，如山精海怪等，为妖怪的领袖。‘中品’，是禅功智力与偷心相等，则堕为妖魅，即魅魑魍魉，盗人物的津液，窃山川的润气，伺机作孽。‘下品’，是偷心胜于禅定，则堕为邪人，个性邪僻，每为精灵所附，妖魅所迷，诳言欺世，诡异惑俗。

   此等鬼怪，亦各有徒众，邪知邪见，邪言邪语，欺世盗名，受人供养，各各自谓，己‘得上人法’；上人之法即是菩萨法，以菩萨居声闻之上故。尤其是佛灭度后，末法时期，此类鬼怪，或潜迹于都市人潮中，或藏匿于偏僻郊野之间，妖言妖行，称善知识。或自言是佛菩萨再来，散播谣言，或言大水将至，应急避之；或言世界末日，大祸临头，要择地搬迁，诱惑无知无识的人，令人恐怖，对现实环境，失去信心而求助于他，乘机骗取金钱，使遇上他的人，家财为之耗散。

4. 第四清净明诲——戒大妄语

   阿难，如是世界，六道众生，虽则身心，无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净。成爱见魔，失如来种，所谓未得谓得，未证言证；为求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前，诸位菩萨。求彼礼拜，贪其供养，是一颠迦，消灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。

   妄语，即是说谎，凡颠倒是非，乖曲事实，虚伪夸张，或借词掩饰自己的过失，皆是妄语。若修行人未得开悟言己得，未证圣果言巳证，欺诳世人，贪求名闻利养，是大妄语；大妄语成，必堕无间地狱，永劫沉沦，如何修证佛道？所以佛告阿难，在三界六道之中，假设有人，虽然身心都‘无杀盗淫，三行已圆’，但若犯大妄语戒，则于所修的三摩地，不得清净；必须若身若心，都不诳不妄，言必真实，方名清净。

   三行，指慈行，智行，梵行。身心不杀，可以成就慈行，是应身如来种；身心不盗，可以成就智行，是报身如来种；身心不淫，可以成就梵行，是法身如来种；修行人断杀盗淫，成就三身如来，是名三行已圆。今因存有贪求名闻利养之心，妄起邪见，口出诳言，犯大妄语戒，则前断淫，断杀，断偷等戒行尽失，已经没有成佛的希望，故言：‘成爱见魔，失如来种。’梵言魔罗，译为扰乱，障碍，破坏，夺命等义，因为烦恼魔能扰乱人心，五阴魔能障碍人修道，天魔能破坏人善根，死魔能夺人性命。修行人贪求名闻利养，求他人尊重自己，是爱魔，妄起邪见，自言证圣，是见魔。

   ‘所谓未得谓得’以下，是展示其大妄语的行相。大妄语之人，自己未得菩提，而自言已得，未证圣位，而自言己证；其目的无非是追求世间的尊荣殊胜，位居第一。须陀洹，译名预流，是小乘初果；斯陀含译名一来，是二果；阿那含译名不来，是三果；阿罗汉是四果圣人，含有无生，杀贼，应供等三义。辟支佛译名缘觉，位居四果之上，阿罗汉但断见思烦恼，辟支佛兼除习气。‘十地地前诸位菩萨’，正显其妄语之大，不仅对人言：自己已证二乘圣果，甚至说：自己已经是十地以前，十住，十行，十回向三贤位的菩萨，或自称是地上菩萨；希望他人尊重供养，向自己礼拜忏悔。

   ‘一颠迦’，亦名一阐提，译名无善心，或断善根。大妄语之人，出言诳妄自大，梵行不立，唯名利是求，成佛无望，如恶心狂人，故名一颠迦。‘多罗木’，又名贝多罗树，树叶长广光滑，古印度人往往采用此树叶写经；但其树身一枝直上，以刀断之，则不再生。佛以此譬喻大妄语人，以魔刀剑，自断善根，故‘佛记是人，永殒善根’，无复正知正见，将永远沉沦三涂苦海，纵有禅智，只是魔业，不能修成真三昧。