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宗教精神并非仅是指虔诚信仰宗教，而是面对生命的一种态度。它是一种深刻的精神，寄托着人类对精神奥秘的理解和对理性自由的固执追求。宗教精神是人们在日常生活中对神、对神的精神身心交融、不分你我的理解，也是神化人的精神，即将人的精神本质置于一种无限的、自由的状态中，体会到精神无所不在、无所不能的神力。

浅谈中国传统宗教的宗教精神

宗教精神，大体脱离不了两个基本维度：一是超验意义的终极诉求；二是经验意义的人间关怀。它以宗教性体验为基础，以对神的终极皈依为价值核心。大体就是人类对“超凡力量”的尊敬和信赖。而之所以会出现这种尊敬和信赖，是因为在人类思维中，不管是过去、现在、将来，抑或现代科学是如何地高速地向前发展，但是有两个问题是根本无法解决的。那就是人死后会如何呢？人的认知为什么会有局限性呢？“只要人们还有一些不能从思想上解释和解决的问题, 就难免会有宗教信仰现象”对于未知的恐惧，使人们诉求于宗教，在宗教中得到心灵的宽慰。一方面是希望得到神灵的庇佑使今世幸福；或者是希望得到救赎，追求死后或来世的幸福。

如果把中国历史上出现过的宗教都称为中国宗教，从这个意义上来说，中国宗教应该是不计其数的。而这里要谈的只是传统意义上的中国宗教，主要是汉以后广为流传的佛道二教。

中国历史上不缺乏宗教，但是却从未形成自己的主流宗教,宗教精神一直隐没在人文精神之中。在封建社会，儒家思想一直处在主导的地位。虽然儒家文化从孔子开始对天命将信将疑,孟子提倡尽心知性知天, 强化了天命的因素, 到宋明理学提出一套“存天理, 灭人欲”的思想体系, 把儒家文化演变成一种准宗教。但是它更多的是一种人文关怀下的宗教精神，而且也正是因为儒家思想的主导地位，使中国历史上的宗教必须与它融合，符合它的伦理道德观念，才能得以生存下去。在某个层面上来说中国人是没有宗教情怀的,中国的人文精神并不反对宗教，有着包容性，但是是在此种宗教精神不违背它根本原则的基础上。

佛教是一种外来的宗教，但是自其传入中国后，受中国社会历史条件的影响，渐渐走上了中国化的道路。应该是从它传入之初，中国人就已经用自身传统的观念去理解和接受佛教。《四十二章经》序载：“昔汉孝明皇帝，夜梦见神人，身体有金色，项有日光，飞在殿前。意中欣然，甚悦之。明日问群臣，此为何神也？有通人傅毅曰：'臣闻天竺有得到者，号曰佛，轻举能飞，殆将其神也。'……”仿佛佛教也成了神仙方术的一种，释迦牟尼被描写成了能分身变化的神仙。原始佛教理论的核心应该就是“苦”，“人生皆苦”、“一切皆苦”，人最终就是为了出生死苦海，到涅槃彼岸。所以原始佛教注重的是个人的解脱，但是随着时代的变化，特别是传入中国之后，逐渐由注重个人解脱发展为强调“慈悲普渡”。

隋唐二代是中国佛教的鼎盛时期，也是中国佛教的成熟期。这个时期的佛教学说，大体都是一种佛性理论，但其思想内容却出现了一种倾向，即注重心性。也就是说把佛性心性化。此时期出现的佛教诸宗派，大多另辟蹊径，自造家风。天台宗以“性具善恶”的佛性理论和止观并重的修行方法，一改佛教关于佛性至善的传统说法和“南义北禅”的分裂局面，建立了第一个具有中国特色的统一的佛教宗派。华严宗以“圆融无碍”的理论为法宝，调和了中土佛教史上“众生有性”与“一分无性”的尖锐对立，使它们各得其所；而作为中土佛教之代表的禅宗，更是全抛印度佛教源头而直探心海，由超佛之祖师禅发展到越祖之分灯禅，完全改变了传统佛教的面貌。佛教本该是一种出世的宗教，追求的是死后能往生西方极乐，摆脱轮回之苦。可是本土化了的禅宗以“见性成佛”为简单法门，追求以人为本位，注重现世的生命享受，是一种重生主义。使原本主张“四大皆空”的佛教为了在这片世俗的土壤中扎根，掺入了“忠孝”之类的宗法内容。

牟钟鉴先生认为道教精神是一种风格、态度、气象，它是无形的，又是实在的，它渗透在道教的教义、感情、行为和文化中，又进而影响到广大社会人群。

长生久视、全性葆真应该是道教最重要的宗教精神。从历史渊源说，道教是从古代的鬼魂崇拜发展而来的，但它又不仅仅是鬼魂崇拜，而是掺杂了秦汉时期的神仙信仰和黄老道术而成的。虽然中国道教源远流长、派别繁多，但作为道教，又有着共同的宗教精神。道教的基本信仰是“道”，“道”从经典的《老子》五千文而来。如果着重从宗教的角度去理解和阐释老子所讲的“道”，它则是宇宙万物之本原，同时又是“灵而有性”的“神异之物”。就连道教信奉的最高神“三清”也是“道”的人格化。道教的最终目标就是得道成仙。《自然经》中说：“德言得者，谓得于道果”。也就是说通过修道，使人返本还原，与道合一，就可以成为神仙。道教所说的神仙，不但指灵魂常在，而且指肉体永生。像佛教认为人经由“三学”、“六度”，可以超脱生死轮回，进入无生无死的涅槃境界，实际上仍然是精神的长存，形体无法永驻，也不值得保留。道教与众不同，它最恶死重生，以此世生命为至贵，相信通过炼养，不仅精神生命可以升华，生理生命亦可以脱胎换骨、永固不坏。

中国传统宗教是包容的，虽然任何宗教为维护自身传统和地位起见，都有不同程度的排它性，但是他们的主流意识只是要维护中华传统的主位性。唐宋以降，佛道之间的关系更加融洽，凡高道皆精佛学，僧家亦熟道义，互相吸收营养，充实教义，愈加成熟。

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参考文献：

[1]牟钟鉴,张践.《中国宗教通史》[M]（上），社会科学文献出版社，2003年版.

[2]胡青善.《论文学形式的宗教精神》[J].

[3]蔡德贵.《人类三种基本精神的和谐发展》[J]，《济南大学学报》，2003年第06期.

[4]李云华.《民间信仰与宗教》[J]，《中国宗教》，2004年09期。

[5]牟钟鉴.《道教精神略论》[J].

[6]《周恩来选集》（下卷）[M]，人民出版社,第1984.

[7]张岱年, 方克立主编.《中国文化概论》[M]，北京师范大学出版社，第2004年版.

（本文转载自：《魅力中国》2009年11月（上），作者：周琳）