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美国的缔造者之一曾说，美国应该是“一个法治而非人治的政府”。

作为一种治国理论，法治和人治探讨的是一个国家长治久安、兴旺发达的关键问题。

他们坚定不移地追求这一目标，从而使美国成为一个法治国家，而不是人治国家。

他会象格列弗在里里普特那样，被无数矮小的人治服。

相对于人治来说，法制更可取。

运行理念由人治观念向规则意识转变。

他们的思想分歧并非现代“人治”与“法治”思想在治国方式上的根本对立。

15：35耶和华吩咐摩西说，总要把那人治死。全会众要在营外用石头把他打死。

在中国，没有上帝一说，因此儒家学者认为应该实行“人治”。

不过，尽管它并非自由主义的恰切定义，但建立法治政府、而非人治政府的理想意义深远。

类法治文化大都以次文化型态存在，成为主流人治文化的纠偏力量。

规范管理不是人治而是法治，因而有效的制度是管理前提；

在“一国两制”的政策下，澳门享有“澳人治澳”、高度自治的权利。

当他自己的快乐，所以不要对自己太辛苦，因为他对自己的快乐而不是人治。任何人生气的和他的脸，…

第三，人治大于法治状况导致危机管理法律得不到有效执行。

然而，由于我国法治建设的不完善以及根深蒂固的人治意识，司法途径并不受群众的青睐。

但这并不意味着，儒家文化与封建君主专制的人治统治必然联系在一起。

人治社会并非一无是处，只是其表现出的三个特征在今天已经全然失去存在的土壤和理由；

‘人治，治人’，是我个人对微软企业文化的总结。

这大概是因为有些法学研究者认为信访缺乏法律规范，带有较为浓厚的权大于法的“人治”色彩。

中国共产党执政方式的重大变革--由“人治”转向“法治”

人治的宽容度最小，甚至不具有宽容性。它往往就是皇帝或国王或其他专制统治者依其个人意志统治着人民。

以法治代替人治是中国司法改革的重要一步。

到1994年底，著名医生布莱克·史密斯大夫已为9600人治好了白血病。

最后在经人引见到一美容高手那被人治好啦。

有人说：小企业靠人治，中等企业靠制度管理，大企业靠文化管理。

先秦时期，儒家主张“人治”，法家主张“法治”。

从“法治”走向“人治”的鲁迅文化和文学话语

事实上，把先秦“德治”归入“人治”的范畴是一大历史冤案。

这不仅体现了“以人为本”理念的不断深入，更体现了我国正在从人治社会向法治社会的转变。

就这么一下子，你就可以用球自身的速度和力量给对手还以颜色，以其人治道，还治其人。

人治在形式上表现为掌权者个人意志之治，实质上则是不受法律制约的绝对权力之治。

从人治社会向法治社会的转变。

人治社会并非完全抹煞法的作用，只是法的作用从来都是受到各种限制的限制；

耶和华吩咐摩西说：“总要把那人治死，全会众要在营外用石头把他打死。”

这个社会不是法治，而是扯淡的人治。

法制、法治以及人治是三个既有区别又有联系的概念。

换言之，他在寻求法治——而不是用法来统治（译注，rulebylaw，指人治）。

其次，从行政主体角度分析，得出其行政思想是人治的思想；

试析法制、法治、人治的关系

试述我国当代社会法治与人治的矛盾

传统人治方略的二维向度及差异

政治文明发展重要的标志：从人治走向现代意义的法治

“人治”文化遗存与现代法治型人格的构建

人治与法治：两种治国方式的比较

由人治型民主文化向德治和法治共治型民主文化转型；

信访：人治与法治的两难选择

从人治到法治：现代政治文明的历史发展

人治与法治的经济基础

浅谈人治社会

孙中山人治思想研究

人治社会主义的终结与启示

论法治与积极人治的统一

论人治向法治的转变

也谈企业的人治管理与治理结构

论法治对人治的批判精神

试论法治与人治

现在，由港人治港，那是诺言，是不可动摇的命运。