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王国维说：元剧最佳之处，不在其思想结构，而在其文章。

本文试图从王国维对中国美学现代转型具体影响中，对王国维美学思想从三个方面作现代诠释。

日本中介因素在王国维美学思想形成过程中起到的历史性的桥梁作用却被忽视。

王国维是中国近现代学术史上的巨灵。

历来关于王国维“有我”、“无我”之境的研究

济慈“两个房间”说与王国维“两种境界”说比较

王国维系统的治学理念给后人以深刻的启迪。

中国近代以来，王国维文学批评在中国文学批评史上最具现代性特征。

在倡导理论话语本土性的当今，王国维的得失无疑能给我们深刻的启示。

从这种意义上说，王国维无疑是一个最具前瞻性和审美性的理论家。

王国维关于“古雅”的论述，有助于我们理解这里的文人气或者书卷气。

因此，从这个意义上讲，王国维美学思想是极具“现代性”特色的。

虽然在开一代新风方面，吴梅远不如王国维，但他仍然有着自己独到的成就。

论济慈“两个房间”与王国维“两个境界”的内部关系

七宝楼台，拆碎不成片断王国维“有我之境、无我之境”说探源

中国现代古文字学家、考古学家陈邦怀先生在20世纪20年代曾与王国维先生有过较为密切的交往。

“境界”说是王国维在《人间词话》中提出的重要美学理论。

谈王国维“无我之境”的哲学意蕴

对王国维的研究主要集中在他的年谱、传记、美学思想、文学批评等领域。

20世纪初，王国维、蔡元培等人从西方引进了较系统的美育理论。

这里有两个问题需要明确：一是在王国维看来，“自然”与“有意境”在精神上是一致的。

在这一美学体系中，“天才说”被认为是王国维美学体系的起点。

王国维对“大内档案”的史事记录与评论

从比较研究的角度出发，对王国维和蔡元培的美育思想来源作一番探究性的工作。

王国维“无我之境”产生的西学渊源

试议王国维“出入说”的悲剧精神

王国维“境界说”的西学渊源

叶嘉莹先生对王国维的境界说作了深刻的阐发。

王国维学术三变及其与“古史抹杀论”的明确界限

王国维文学批评的现代转型路径被人忽视的原因是由于现代性的迷误。

王国维是中国现代美学的奠基者。

从《人间词话》可以看出，王国维对柳词不重视甚至心存偏见之原因在于尚好古雅、鄙夷娼妓词。

关于王国维“势力之欲”的几个问题

王国维境界说深受叔本华理念论影响；

在这方面贡献最突出的是王国维，其次还有姚华。

另外，嘉兴还有很多名人，例如，矛盾、金庸、王国维他们都是嘉兴人骄傲。

从1877年出生至1901年留日归国，这段时间是王国维的少年读书期及学术选择期。

王国维说过：“美之物有两种，一日优美，一日壮美”。

在进化论思想的洋为中用上，梁启超、王国维产生了分歧。

“自沉”的美学--从王国维的自沉看其美学思想的自毁性倾向

王国维希望以审美和美育获得情感的慰藉，解决忧生、忧世的问题。

论王国维词学思想及其对词学现代化转换的意义

中外诗学的多层次对话--王国维比较诗学话语方式之分析

试论王国维诗学理论对中国当代文论话语建设的启示

王国维的治学方法及其启示

简论王国维美学的现代性

走向后经学时代的文学之思--关于王国维文学研究的重新认识

梁启超与王国维：中国现代两种诗学理性的生成

王国维论诗的审美境界

中国学术之现代性及其历史境遇--以王国维的戏曲研究为例

真情、真理和理想--王国维文艺价值观论略

现代戏曲史学：从王国维到张庚

王国维；西学背景；美术思想；古雅；

王国维对文艺美学现代性建构的贡献

戏曲·戏剧·中国民族戏剧--王国维“戏曲”理论的再解读

人本自觉与学术独立--论青年王国维的个体生命意识

论王国维卓越的辞书编纂实践

对话与失衡——王国维境界理论生成机制分析

王国维戏曲研究与现代学术范式

王国维戏曲理论贡献述评

王国维的尼采研究与日本学界之关系

关于王国维学术观的几点认识

王国维的意境论与境界说

王国维之境界创造论

王国维的美育思想略论

王国维悲剧说钱评辨析

论王国维文艺思想的现代性

王国维人本—艺术美学的结构与意义

王国维的高等教育思想初探

王国维高等教育哲学观浅析

论王国维悲剧的精神实质

王国维悲剧思想之演变

论康德哲学对王国维治学中精神取向的影响

一个词的战争——重读王国维诗学中的“自然”

试论王国维的跨学科性文学批评方法

王国维与北京大学关系考索

王国维悲剧理论的三个命题

王国维的词学研究

王国维的“境界”、“古雅”与中国古典美学的传统继承

论焦循对王国维戏剧研究的影响